RAÍZES RELIGIOSAS DA LIBERDADE
“A TEOLOGIA LIBERTÁRIA DA LIBERDADE”

Autor: Edmund Opitz
Tradução: Miguel Angelo Pricinote
Para ler o original clique aqui

Este artigo do Rev. Edmund Opitz originalmente publicado como “Raízes Religiosas da Liberdade” em The Freeman, fevereiro de 1955. Foi republicado no Mises Daily Article Archive em 26 de agosto de 2009 e também LCI no dia 17 de dezembro de 2021.

Toda variedade de tirania se baseia na crença de que algumas pessoas têm o direito - ou mesmo o dever - de impor suas vontades a outras pessoas. A tirania pode ser imposta a outros pelo mero capricho de um homem, como um rei ou ditador sob vários nomes. Ou a tirania pode ser imposta a uma minoria “para seu próprio bem” por uma maioria democraticamente eleita. Mas, em qualquer caso, a tirania é sempre uma negação – ou um mal-entendido – dos mandatos de uma autoridade ou lei superior ao próprio homem.

A liberdade repousa sobre a crença de que toda autoridade adequada para os relacionamentos do homem com seus semelhantes vem de uma fonte superior ao homem – do Criador. A liberdade decreta que todos os homens - tanto súditos quanto governantes - estão vinculados a essa autoridade superior que está acima e além da lei feita pelo homem; que cada pessoa tem uma relação com seu Criador na qual nenhuma outra pessoa, nem mesmo o governante, tem o direito de interferir. Para tornar essas concepções efetivas para a liberdade, elas devem estar profundamente enraizadas nos valores fundamentais de um povo. Ou seja, eles devem fazer parte da religião popular. Houve um povo da antiguidade para quem isso era verdade, as pessoas que nos deram nosso Antigo Testamento.

SEM INSCRIÇÃO REAL

A ciência da arqueologia desenterrou algumas ruínas espetaculares no Egito, na Babilônia, em Creta e na Grécia. Em todo o Oriente Médio, pesquisadores pacientes encontraram monumentos e inscrições vangloriosas esculpidas em rocha ou prensadas em argila a mando de reis orgulhosos. Exceto na Palestina! Nada foi trazido à luz na Palestina comparável aos monumentos que exaltam os vaidosos reis do Egito.

Uma autoridade afirma que não há uma única inscrição real de nenhum dos reis da Bíblia. Os Profetas cuidaram disso! Nenhum rei jactancioso do antigo Israel ousaria deixar uma inscrição dedicada à sua própria glória, por mais que achasse que merecia. Os Profetas teriam rapidamente colocado tal rei em seu lugar, e o ressentimento popular teria aumentado contra tal inflação de orgulho humano.

Na Grécia e em Roma havia homens conhecidos como grandes legisladores: Licurgo, Sólon, Justiniano e outros. Em outros países havia decretos reais aos milhares. Uma lei seria promulgada com algumas palavras como: “Eu, o Rei, ordeno...”. No Egito e na Babilônia, assim como na Grécia e em Roma, a autoridade para uma lei provinha de um homem, o governante. Mas na Palestina a situação era diferente.

Na literatura bíblica não há uma única lei emanada de reis ou outra autoridade secular que tenha sido registrada e preservada como permanentemente válida. Nem arqueólogos na Palestina desenterraram decretos reais inscritos em tábuas de barro ou gravados em rocha.

Agora, nenhum povo vive junto sem se conformar a um código comumente aceito e sem recorrer às vezes à lei. O povo da antiga Palestina vivia sob autoridade, não em condição de anarquia. Se o rei não era a fonte de sua lei, deve ter havido outra fonte mais elevada. Não há dúvida sobre qual era a autoridade deles: eles olhavam para Deus como a fonte de sua lei.

“O Senhor é nosso juiz, o Senhor é nosso legislador, o Senhor é nosso rei” (Is. 33:22). Todas, ou quase todas, as leis básicas deste povo foram escritas como se emanassem do próprio Deus. Em vez de “Eu, o Rei”, era “Eu, o Senhor”.

“E guardareis os meus estatutos e os observareis: eu sou o Senhor” (Levítico 20:8). “Assim diz o Senhor: Executai o juízo e a justiça, e livrai os despojados das mãos do opressor; e não façais mal, nem maltrateis o estrangeiro, nem o órfão, nem a viúva” (Jr 22:3).

Este é o sistema de lei, estabelecido nas Escrituras, expandido e interpretado pela razão humana, do qual o salmista disse: “o seu prazer está na lei do Senhor; e na sua lei medita de dia e de noite” (Sl 1:2).

Quase todo homem foi instruído nesta lei, e também profundamente envolvido na relação religiosa com Deus na qual a lei estava enraizada – e a liberdade era um subproduto precioso dessas condições. Estabeleça essas condições – isto é, valores religiosos amplamente difundidos nos quais Deus é considerado a fonte de autoridade e justiça, superior a qualquer poder terreno – e elas fornecem uma base sólida para a liberdade política.

Nestas circunstâncias, há um controle contínuo da tirania, caso qualquer tentativa de levantar sua cabeça. Despreze essas condições e a liberdade não tem raízes. É como uma flor cortada que não tem vitalidade em si mesma e não dura além da vida que derivou da planta. O caminho está preparado para a tirania.

Isso não quer dizer que não existam problemas econômicos e políticos peculiares à própria liberdade, nem que a liberdade não seja às vezes prejudicada pela ignorância de um povo cujos valores religiosos estão intactos. É enfatizar a importância de manter as coisas das quais a liberdade depende – e essas são as coisas da religião. Esta fundação deve ser sólida, mas a estrutura erguida sobre ela deve ser sólida também.

Os regimes coletivistas, pela natureza das coisas, devem ser profundamente irreligiosos, mesmo ao ponto de pressionar uma religião corrompida a serviço para fortalecer a tirania. A experiência religiosa genuína implica o reconhecimento de uma essência inviolável no homem, a alma humana. Inculca um senso de valor e dignidade da pessoa e gera resistência aos esforços para submergir os indivíduos na massa.

Homens cuja experiência pessoal os convence de que são criaturas de Deus não se tornarão criaturas voluntárias do estado, nem tentarão fazer criaturas de outros homens. Para eles, Deus é o Senhor, cujo serviço é a liberdade perfeita; e César é o governante, a quem servir é escravidão.

Foi sobre essa fé que este país foi fundado. Aqueles que migraram para essas costas nos primeiros dias nem sempre viram todas as implicações de suas crenças e, às vezes, agiram de forma contrária a elas. Mas, no final, essas crenças prevaleceram e são reconhecíveis nas instituições americanas.

Sei que ultimamente está na moda depreciar os motivos dos homens que fizeram os primeiros assentamentos nas costas americanas, mas estou convencido de que o julgamento feito por Alexis de Tocqueville há 120 anos está mais próximo da verdade. Escrevendo sobre os homens que estabeleceram a colônia de Plymouth, de Tocqueville disse:

“[Foi] um desejo puramente intelectual que os chamou do conforto de seus antigos lares; e ao enfrentar os inevitáveis ​​sofrimentos do exílio, seu objetivo era o triunfo de uma ideia”.

Essa ideia estava se espalhando na Inglaterra desde antes mesmo da Reforma, mas relaciona-se mais diretamente com a época em que o povo inglês teve, pela primeira vez, a Bíblia em sua própria língua. A ideia de uma nova comunidade, estimulada pela leitura no Antigo Testamento do povo da aliança, lançou na América o que Tocqueville descreveu como “uma democracia mais perfeita do que a antiguidade ousou sonhar”.

O primeiro ministro da igreja em Boston em 1630 foi John Cotton. Cotton Mather escreveu sobre ele, que ele “propôs a eles um esforço por uma teocracia, o mais próximo possível, daquilo que era a glória de Israel, o 'povo peculiar'”. rigoroso. Mas amadureceu, e em sua maturidade recebeu uma infusão de algo radicalmente diferente – o racionalismo do Iluminismo.

O Iluminismo por si só na França seguiu seu curso e se tornou sua própria caricatura. Aliou-se a uma revolução no final da qual foi Napoleão. Mas na América os elementos aparentemente diversos se fundiram. Aqui, concebemos a ideia de um governo limitado sob uma constituição escrita; a ideia de separação de poderes no governo federal e de retenção da soberania em esferas importantes pelos estados; o conceito de imunidade das pessoas contra a intromissão arbitrária do governo.

Um experimento baseado nesses princípios foi lançado nestas margens há menos de dois séculos. Foi o resultado de um esforço consciente para forjar uma instrumentalidade de governo em conformidade com a lei superior, baseada na convicção amplamente difundida de que Deus é o autor da liberdade.

BASE DA LIBERDADE POLÍTICA

Nossas liberdades políticas não nasceram no vácuo, mas entre um povo que tinha um senso de seu destino único sob Deus. Nossa fundação religiosa foi mencionada em uma decisão da Suprema Corte (1892, 143 US 457):

"[Este] é um povo religioso. Isso é historicamente verdade. Desde a descoberta deste continente até a hora presente, há uma única voz fazendo esta afirmação."

Enquanto os homens aceitassem as afirmações básicas da religião – que existe um Deus de todas as pessoas com quem cada indivíduo tem um relacionamento pessoal – nossas liberdades estavam basicamente garantidas. Sempre que havia uma brecha neles, possuíamos um princípio pelo qual poderíamos descobrir e reparar a brecha. Mas quando deixa de haver uma recorrência constante aos princípios fundamentais, nossa liberdade política é colocada em risco. A liberdade política não é autossustentável; repousa sobre uma base religiosa.

Todos os homens desejam ser livres, e a vontade de ser livre se renova perpetuamente em cada indivíduo que usa suas faculdades e afirma sua masculinidade. Mas o mero desejo de ser livre nunca salvou qualquer pessoa que não conhecesse e não estabelecesse as coisas das quais a liberdade depende – e essas são as coisas da religião. O conceito de Deus, quando acalentado nos valores de um povo, é o solvente universal da tirania, pois, como Jó disse, “Ele solta o vínculo dos reis” (Jó 12:18).

Muitos “monumentos para a posteridade” estão sendo construídos hoje em nosso país. Eles são principalmente dedicados ao homem e seus decretos vãos, ou ao Criador do homem e à lei superior? O futuro de nossa civilização repousa na resposta ao espírito dessa pergunta.

RESENHA DO LIVRO “A TEOLOGIA LIBERTÁRIA DA LIBERDADE”

Este item é a tradução da resenha publicada pelo Dr. Norman Horn no dia 17 de junho de 2009. Informações do livro: A Teologia Libertária da Liberdade . Opitz, Edmund A. Tampa, FL: Hallberg Publishing Corporation, 1999. 160 páginas.

Só recentemente soube de Edmund Opitz , ministro congregacional ordenado e um dos grandes porta-vozes do movimento de liberdade no século XX. Opitz era o teólogo residente da Foundation for Economic Education (FEE) e um membro sênior de longa data da equipe.

Ele ajudou a fundar a “Nockian Society”, que ajudou a manter os escritos de Albert Jay Nock impressos, e “the Remnant”, uma pequena organização batizada com o nome do ensaio de Nock intitulado Isaiah's Job . Ele era um bom amigo de Murray Rothbard e muitos, muitos outros no movimento pela liberdade. Ele se juntou ao seu Senhor e Salvador Jesus Cristo na glória em 2006 , deixando este mundo muito melhor do que o encontrou.

The Libertarian Theology of Freedom é uma compilação de sete ensaios de outros livros de Opitz: The Powers That Be , The Kingdom Without God e Religion: Foundation of a Free Society e Para essencialmente uma coleção de ensaios republicados, as citações que revestem as capas indicam o quão respeitado Opitz era – e ainda é:

“Uma leitura obrigatória para compreender melhor a importante ligação entre os princípios religiosos e a liberdade individual.” – Ron Paul

“Um livro maravilhoso – cada frase é um testemunho da cabeça fria e do coração caloroso do reverendo Opitz.” – Thomas Szasz, MD Professor de Psiquiatria

Grande parte do livro aborda o chamado “evangelho social”, um tema importante do trabalho de Opitz ao longo de sua vida. Opitz expõe como o evangelho social é construído sobre uma visão defeituosa das Escrituras e da natureza humana e, claro, uma compreensão deficiente de economia (capítulos 3 e 4). Além disso, ele traçou a história do pensamento que levou ao movimento do evangelho social no início do século 20 (capítulo 5). Isso é algo que eu nunca vi apresentado antes, nem mesmo em minha aula sobre cristianismo na América. Insights como esses são críticos à medida que combatemos o ressurgimento de defensores do evangelho social como Jim Wallis e sua multidão de cristãos neoliberais amantes do Estado. O evangelho social é o socialismo com um verniz cristão.

Opitz é um sério e vigoroso defensor da liberdade econômica e da propriedade privada. Ele se mostra um debatedor respeitoso em sua troca de cartas com o Rev. John Bennett do Union Theological Seminary no capítulo 1. É quase embaraçoso ver o lado oposto esmagado tão prontamente. Opitz demonstra claramente a compatibilidade da fé cristã com o pensamento libertário, e isso com sagacidade afiada. Ele chama Bennett por ter dois padrões de moralidade – um para indivíduos e outro para aqueles que estão no poder. Ao fazer isso, ele desafia a própria noção do próprio Estado, pois o que é o Estado senão um grupo de pessoas que tornam certas ações ilegais para outros, mas legais para si mesmas?

“O poder ministra ao orgulho humano e resulta em desastre espiritual.” – Edmundo Opitz

Opitz entende o significado de individualismo, um conceito que muitas vezes se perde na igreja moderna. Frequentemente ouvimos que “não há lugar para o individualismo na igreja”, mas isso constitui um mal-entendido do individualismo. O que essas pessoas querem dizer é: “Você não pode estar em Cristo sem o corpo de Cristo – sua igreja”, e isso é absolutamente verdade. No entanto, isso é levado longe demais e resultou em filosofia e teologia difusas – promovendo o coletivismo ao invés de comunidade. Em sua essência, o individualismo significa que o indivíduo é responsável por suas próprias ações, em particular diante de Deus e, portanto, a liberdade individual é importante para viver os ditames da consciência. Individualismo não é atomismo: “Não temos inclinação para ser eremitas; somos criaturas sociais e alcançamos nossa plena humanidade apenas em associação, em mutualidade e em comunidade”. A ação voluntária é a própria essência da comunidade e, portanto, o coletivista está realmente agindo contra a verdadeira comunidade que procura promover.

A Teologia Libertária da Liberdade é um livro importante para o cristão libertário ter em sua estante. Ele cumpre seu objetivo de apresentar um novo leitor a Edmund Opitz e sua obra, embora também se possa encontrar cada um desses ensaios em outros livros. Eu recomendo para qualquer cristão que pensa como mencionei, o trabalho de Edmund Opitz é uma nova descoberta para mim. Eu não tinha ideia de que ele existia apenas alguns meses atrás. Mais uma vez, estou emocionado ao descobrir que grandes homens de fé têm pavimentado o caminho para a liberdade, e isso mostra que temos uma soberba tradição intelectual dentro do corpo de Cristo para auxiliar nossos esforços agora. Pretendo pôr as mãos no que puder encontrar de Opitz e ajudar a divulgar seu trabalho para outras pessoas. Espero que você também pegue os livros dele e ganhe tanto quanto eu com eles.

“No mundo de hoje, o termo 'cristão libertário' parece para muitas pessoas um oxímoro. Não é. Ela exemplifica nada menos do que o verdadeiro significado dos ensinamentos de Jesus.” – Charles Hallberg, do Foreward to The Libertarian Theology of Freedom .

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DR. NORMAN HORN: fundou o LibertarianChristians.com e o Libertarian Christian Institute, e atualmente atua como seu presidente. Ele é PhD em Engenharia Química pela Universidade do Texas em Austin e Mestre em Estudos Teológicos pela Lipscomb University. Ele trabalha em tempo integral como engenheiro químico e pesquisador no setor de saúde.

REV. EDMUND A. OPITZ: foi um ministro congregacionalista que durante décadas defendeu a causa de uma sociedade livre e a necessidade de ancorar essa sociedade em uma moralidade transcendente. Por 37 anos, ele foi membro sênior da equipe e teólogo residente da Foundation for Economic Education. No início da década de 1950, ele fez parte da Spiritual Mobilization, uma organização que publicava a revista Faith and Freedom , para a qual Murray Rothbard e Henry Hazlitt escreviam com frequência. Foi enviado a mais de 20.000 ministros. Enquanto estava na FEE, ele fundou uma pequena organização chamada Remnant, uma irmandade de ministros conservadores e libertários, usando o tema principal de um ensaio reimpresso que a FEE publicou, escrito por Albert Jay Nock em 1937, “Isaiah's Job”. Veja seus arquivos de artigos em Mises.org.